内輪性と党派性ばかりの日本の商業文学空間
そのため、文芸の創作者は驚くほどのマスコミ崇拝者ばかりだ。
マスコミや出版社が稼いでくれる作家を批判することはタブーになっていて、他の作家も粛々とその支配に従って文筆活動をしている。
そうやって商業的に管理されていることに疑問も不満も起こらない空間なので、
防音に配慮された商業的な個室で、他人の迷惑にならずにカラオケを楽しむ人たちの集まりになっている。
カラオケだから、誰もが自分の順番で歌う曲のことばかり考えている。
他人が歌う曲は葛藤なく拍手ができるレベルであれば問題ない。
もし偉い人が同席したら、人一倍大きな拍手をする。
80年代以降の商業文学空間は、ポップ化とフランス系のポストモダン思想の影響一色に染まって、サブカル消費文化の「僻地」に位置するだけになった。
「僻地」で金儲けをするのはあまりに苦しい。
そのため、「ポップで大衆ウケするもの＝売れる作品」と「学術的権威」が談合的に一体化して、あられもなく商業化（＝サブカル化）を推し進めた。
簡単に言えば、アカデミズムと商業出版社が手を組んで、文学市場を支配したのだ。
僕はその両者に痛烈な批判を浴びせてきた。
当然ながら商業文学空間に依存する連中からは敵視され、数々の嫌がらせを受けてきた。
僕のような無名の個人が各方面から攻撃されたことが、この支配体制が現実に存在することの証明でしかないのだが、
商業文学空間の「利権」は年々力を失っているので、無名の個人が相手であっても、その薄汚れた「利権体質」を一般人に伝えられるのが恐ろしいのだろう。
それにしても、日本人は「権威」に弱い。
商業文学空間が「利権体質」であり、文学作品の充実より支配体制の延命を優先させていることを理解している人も少なくないと思うが、
「仕方ないじゃないか」と諦めることで、根性のない自分を免罪しているようだ。
この状況は、自民党政治に対する多くの国民の態度とそっくりなので、別にリサーチしなくてもよくわかる。
これは丸山眞男が指摘したことだが、日本では支配権力が「既成事実」化したものに、人々が抵抗することはほとんどない。
「既成事実」となったら「ズルズルベッタリ」と無抵抗に追従する。
成立したものが正しいかどうかには本質的に関心がなく、ただ周囲から社会のハズレ者と思われることを極度に恐れている人たちなのだ。
自分が穢多であることをカミングアウトして、差別と堂々と戦った末に殺されてしまう猪子蓮太郎に憧れながらも、
自分も穢多なのです、と猪子に告白すらできずにヒヨって終わった丑松。
僕はあの小説のラストシーンが胸糞悪すぎて大嫌いだ。
丑松の奴は教師なのだが、自分の教室で目下の教え子に向かって「自分は穢多だ」とカミングアウトして、テキサスへと移住することを決断する。
自分が権力者の位置にいられる「教室」で、カミングアウトだと？
なんだ、この貧弱な精神は！
この男は最初から最後まで権力との闘争から「逃げる」ことしかしていない。
近代文学の自然主義とは、このような「逃走」の姿勢に支えられていたのだ。
その姿勢が〈俗流フランス現代思想〉に引き継がれたのには必然性がある。
（アカデミズムの思想潮流の力を背景にして、自分はゲイだとカミングアウトするとかね）
しかし、これこそが多くの日本人の姿だと僕は知っている。
こういう自己保身を優先するヒヨった人々によって、権力の不正と戦う人たちが見殺しにされる国なのだ。
そういうことがよくわかっているのに、なぜ僕は戦いをやめないのか？
何度もそう自分に問いかけたことがあるが、
自己保身しかない人間は地球レベルではバカにされる、という思いだった。
僕は日本人である以上に、地球人でありたい。
一度しかない人生なのに、大事なものから目を逸らし、言うべきことも言えないでヒヨったまま人生を終えるなど真っ平だ。
地球レベルで生きていれば、西洋コンプレックスからも自由でいられる。
だいたい、商業文学空間と対決したからって、命まで取られるわけではない。
200近いレビューを一瞬で抹消されたり、くだらない連中に絡まれて嫌がらせをされたり、でっちあげで訴訟をされるくらいはあるわけだが、
その程度の攻撃にすら耐えられない人が多すぎはしないか。
正直に言って、僕は「戦えない」日本人に心底呆れ果てている。
この国に本当の意味での男性はいない。
実際は戦えない男ばかりなのだから、女性より偉そうにしているのはどう考えてもおかしい。
その意味で、僕はこの社会の女性差別が不当だという日本の女性たちの不満に共感する。
しかし、言っては悪いが日本の女性たちも権力とは全然戦えない点では、男性とレベルは変わらない。
要するに、この国から男性という性を無くしてしまえばスッキリするわけだ。
記事の見出しに「内輪性と党派性ばかり」と書いておきながら、全然触れていないことに気がついた。
気の合うママ友グループでかたまって、価値観が合わないママ友グループとは党派的に争うようなものしか、今の商業文学空間には存在しないと言いたかったのだ。
おかげで存在意義をなくした男性たちは、軍事にしがみついて自分が「戦える男」であるかのような偽装をするのに一生懸命だ。
（そういえば女性の尻馬に乗って正義ぶりたがるSNS俳人も、業界の嫌われ者と戦っているかのように偽装するのを、「男の役割（笑）」と勘違いしていた）
しかし、彼らは権力の庇護の下で「戦える男」の顔をするだけであって、権力とは決して戦うことができないのだ。
地球単位で考えたら、この国の「個の精神力」は弱すぎる。
現実空間の居心地良さ
最近、そういうことを確信するようになった。
その理由は、僕がどうしても「対面的コミュニケーション」を前提としている人間だからだと思う。
僕は顔が見えないネット空間でも、顔を合わせた時と同じようにコミュニケーションができる人としか付き合いたくない。
簡単に言えば、「ネット人格」みたいなものと関わりたくない。
裁判で顔を合わせたら弁護士ともども一言も反論できない幼稚な人間が、SNS上ではやたら偉そうな発言をしていたりするのは醜悪極まりないものだ。
面と向かって何も言えないならば、ネットでも言わないでもらいたい。
自己愛メディアの時代
本来、SNSなどの民主的なソーシャルメディアは、権威的な既存マスメディアとぶつかり合う面がある。
たとえばトランプ大統領は、既存マスメディアとやり合うために、Twitterを意図的に利用した。
そのようなトランプのやり方が良かったか悪かったかは別として、
日本ではソーシャルメディアが、既存マスメディアの十分な対抗軸として発展することはなかった。
テレビなどのマスメディアは、嬉々としてソーシャルメディアでバズった話題を取り上げたり、
テレビに協力的なYouTuberなども好んで出演させたりして、気持ち悪いくらいに両者の「一元化」へと向かっていったからだ。
出版業界でもネットで話題になった作品の商品化に力を入れていたし、
結局はネットで成功した人が、既存メディアでも成功者として扱われることになり、あっけなくネットの優位性が確立してしまったように見える。
映画『オッペンハイマー』とファミリーロマンス
僕は大方の映画が嫌いなので、本来はどの作品が評価されようが興味はないのだが、
日本のニュースで盛んに取り上げられていたから、情報が耳に入ってきた。
僕はこの映画を見ていないし、見る気もないので、映画の内容については関心がない。
見過ごせなかったのは、それを扱ったニュース番組の「能天気な解釈」だった。
オッペンハイマーとは、アメリカで原子爆弾の開発を主導した科学者の名前だ。
当然ながら、この映画はオッペンハイマーがロスアラモス国立研究所で原子爆弾を開発したことを扱っている。
原爆は第二次世界大戦末期に、死に体だった大日本帝国の広島・長崎に投下されたが、
オッペンハイマーはその破壊力や非人道性を認識して、核軍縮を求めたり、水素爆弾に反対したようだ。
おそらく映画では、原爆を開発した科学者が、のちにそれに苦悩し批判するようになったことを描いているのだろう。
日本のニュースでは、アメリカが原爆の投下について改悛を示したとする有識者の解釈を流していた。
石川丈山「時俗」
その後、近世文学研究者の中村幸彦の著述集を読んでいたら、思いがけず「石川丈山の詩論」という論文にぶつかった。
丈山はもともと三河武士で、徳川家康に仕えた人だ。
大坂夏の陣では戦場を駆け巡っていたが、50代になって京都に移住し、
洛北の一乗寺に「詩仙堂」を建てて、隠居生活を30年近く続けたので、中村は「隠詩人」と書いている。
とはいえ、権力者に近侍した人だけに、当時の漢籍を数多く読むことは可能だっただろう。
「詩仙堂」というのは通称で、本当は「凹凸窠」と丈山は名づけたらしいが、
読みにくいからなのか、中村の論には詩仙堂としか書かれていない。
中心部の四方の壁に、丈山が林羅山と共に選んだ中国の詩人36人の肖像画（狩野探幽の画）が飾られていることが、その名の由来だ。
現在も詩仙堂は残っているので、いつか京都を訪ねる機会があれば見てみたい。
晁冲之「春日」
晁冲之という北宋の詩人の作品だ。
宋王朝には北宋（960年〜1127年）と南宋（1127年〜1279年）という区切りがある。
北宋は中国全土を支配地域に置いていたが、女真族が華北部に侵攻して金を建国したことで、
宋王朝は南部だけを支配するにとどまることになった。
それを南宋と呼んでいる。
朱子学などの道学は、北部の異民族に絶えず脅かされていた南宋で発展した。
晁冲之の生没年はよくわからないが、北宋末の詩人であり、一族は名門だ。
蘇軾門下で「蘇門四学士」に数えられた晁補之は従兄にあたる。
しかし、補之が政争に巻き込まれて左遷されたことが影響したのか、冲之は仕官することはなかった。
おそらく隠者であることを選んだのだろう。
以下の「春日」を読むと、王朝末期の衰退社会を深く憂いていたことが読み取れる。
ジェイムソンの等価交換論
僕の悪い癖で、読んでいるうちに目を通したい本が増えていってしまったりする。
「文化産業」について直接書かれている『啓蒙の弁証法』と『模範像なしに』を、読み終えたところで記事を書こうと思っていたのだが、
なんとなく買ってあったフレドリック・ジェイムソンの『アドルノ』という本を引っ張り出して、読み出してしまった。
これも僕の癖なのだが、こういうときに僕はその本の中で「文化産業」について触れた箇所だけを拾い読みするのが、なんかもったいないと思えてしまう。
最初から最後まで（ざっとでもいいから）読んでいきたいのだ。
ダンジョンの途中でつい面白い魔導書を探して寄り道をするように、
読む途中で思いがけず、面白いことが書いてあるのを見つけたりするからだ。
（仕事や課題を与えられて本を読む人には、こういう楽しみはわからないだろうな）
名誉毀損訴訟への疑問
自ら公的に説明する機会を作れる地位にある人が、記者会見を開いて反論するでもなく、
「事実無根」を主張して名誉毀損の裁判を起こすという態度は、あまり感心したものではない。
名誉毀損を裁判で争う場合、
たとえ書かれた記事に対して、訴えた側（原告）が「事実無根」だとか「誹謗中傷」「デマ」だと主張しても、
訴えた側は、書かれた内容が真実でないことを証明する必要は全くない。
むしろ、その内容が真実であることを証明する必要があるのは、訴えられた側（被告）、つまり記事を書いた側になる。
だから、気楽な気持ちで訴訟を起こせるわけだ。
どうして証明の義務があるのは、名誉毀損で訴えられた側だけなのだろうか。
これは本当にフェアなシステムなのだろうか。
訴えた側にあまりに有利な名誉毀損訴訟のあり方には、無益な訴訟を助長する要因になりうるという点で大いに疑問がある。
（まあ、どんな訴訟であっても、弁護士にとってだけは有益ではあるわけだが）
石川丈山「富士山」
日本の朱子学受容を考えると、江戸時代の思想を調べる必要が出てくる。
で、最近は朱子学の勉強と並行して、江戸の思想にも手をつけ始めたところだ。
すると、江戸の儒者というのは、だいぶ江戸漢詩の世界を支えていたことがわかった。
岩波文庫の『江戸漢詩選 上』を買ってみたら、
藤原惺窩、林羅山、伊藤仁斎、山崎闇斎、荻生徂徠など江戸儒学のビッグネームや陽明学の中江藤樹などが並んでいる。
これは江戸漢詩も読まなければ、と思い、無学を恥じながら読んでいる。
ちなみに江戸儒学は江戸俳句の世界とも関わりが深い。
貞門派の祖である松永貞徳の息子、松永尺五は藤原惺窩の弟子で儒学のほか仏教や道教にも通じていた。
松尾芭蕉も宗房時代は貞門派に組み入れられる位置にあり、
芭蕉の漢詩好きを考えれば、江戸儒学との関係は無視できないものだろう。
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